كلمة ألقاها صابرو بنغارو خلال ندوة «سيفو»، 26 أبريل، هالوندا.

أقف أمامكم اليوم لأتحدث عن موضوع صعب ولكنه ضروري: تورط ألمانيا في الفظائع التي ارتكبت خلال الحرب العالمية الأولى.

لا يزال أولئك الذين يتحملون المسؤولية ينكرون أعمال العنف الجماعي التي استهدفت الآشوريين والأرمن واليونانيين أو يقللون من شأنها. وهذا الإنكار ليس مجرد مسألة تاريخية فحسب، بل هو ظلم مستمر.

عندما تُقمع الحقيقة، لا تلتئم الجراح. بل تتعمق. وتنتقل من جيل إلى جيل. ولذلك، لا بد أن نسأل أنفسنا: كيف يمكن لأي أمة أن تمضي قدماً حقاً إذا رفضت مواجهة ماضيها بأمانة ومسؤولية؟

خلال الحرب العالمية الأولى، تعرض الآشوريون – إلى جانب الأرمن واليونانيين العثمانيين – لسياسة الإبادة الجماعية التي انتهجها الإمبراطورية العثمانية. وباعتبارهم إحدى أقدم المجتمعات المسيحية في المنطقة، كان للأشوريين هوية عرقية-دينية متميزة وجذور تاريخية عميقة في ما يُعرف اليوم بجنوب شرق تركيا وشمال العراق وشمال غرب إيران.

وقعت هذه المأساة في تلك المناطق الحدودية وأسفرت عن مقتل مئات الآلاف من الآشوريين.

واضطر العديد من الآخرين إلى المنفى، مما أدى إلى انتشار المجتمعات الآشورية في جميع أنحاء العالم وخلق شتاتًا دائمًا. وعلى الرغم من أن هذه الأحداث وقعت في نفس السياق الذي شهد الإبادة الجماعية للأرمن واليونانيين، إلا أن التجربة الآشورية حظيت باهتمام أكاديمي وعام أقل بكثير، وغالبًا ما توصف بأنها إحدى «الإبادات الجماعية المنسية» في القرن العشرين.

في تلك الفترة، كان الإمبراطورية العثمانية تحت حكم «لجنة الوحدة والتقدم» (CUP)، وهي حركة قومية سعت إلى إعادة تشكيل الإمبراطورية. سعى قادتها إلى إقامة دولة أكثر تماسكًا وتجانسًا. وفي ظل هذه الرؤية، أصبحت الأقليات المسيحية — بما في ذلك الآشوريون — تُعتبر بشكل متزايد تهديدًا.

حدثت نقطة تحول حاسمة في نوفمبر 1914، عندما أعلنت القيادة العثمانية الجهاد، أو الحرب المقدسة، ضد دول الوفاق — بريطانيا وفرنسا وروسيا. ورغم تصوير ذلك على أنه واجب ديني، إلا أنه كان يحمل أيضًا دلالات سياسية قوية. فقد وصفت هذه الإعلان المسيحيين بـ"الكفار"، مما زاد من الشك والعداء والعنف ضدهم. وبالنسبة للأشوريين، كان ذلك يعني أنهم أصبحوا أهدافًا مباشرة للاضطهاد المدعوم من الدولة.

ولكي نفهم تمامًا كيف ولماذا صدر هذا الإعلان، علينا أيضًا أن ننظر إلى ما وراء الإمبراطورية العثمانية — لا سيما إلى ألمانيا، حليفتها خلال الحرب.

لفهم الخلفية التي أدت إلى إعلان الجهاد في الإمبراطورية العثمانية، يتعين علينا أن نلقي الضوء على شخصية ماكس فون أوبنهايم والدور الذي لعبه خلال تلك الفترة. كان ماكس فون أوبنهايم (1860–1946) دبلوماسيًا ألمانيًا ومستشرقًا وعالم آثار واستراتيجيًّا.

كان ابن ألبرت فون أوبنهايم، وهو مصرفي من كولونيا ينتمي إلى عائلة مرموقة من أصل يهودي. وقد اعتنق والده المذهب الكاثوليكي قبل زواجه من باولا إنجلز، التي كانت تنتمي إلى عائلة كاثوليكية. على الرغم من رفض طلبات أوبنهايم المبكرة للالتحاق بوزارة الخارجية بسبب خلفيته، فقد تم قبوله أخيرًا في عام 1895، حيث كانت ألمانيا في حاجة إلى خبرة في شؤون مصر والعالم الإسلامي. عمل كدبلوماسي في القاهرة من عام 1896 إلى عام 1909، خلال مرحلة حاسمة من سياسة ألمانيا تجاه الشرق.

نظراً لتواصله الوثيق مع المجتمعات المسلمة وعادته في ارتداء الملابس المحلية في القاهرة واسطنبول، اشتهر أوبنهايم بلقب «أبو جهاد».[1]

كما يشير المؤرخ فولفغانغ ج. شوانيتز إليه باعتباره «أبو جهاد» الألماني، ويشير إلى أنه وضع خطة رئيسية من 136 صفحة في أكتوبر 1914.

لكن أوبنهايم لم يكن الألماني الوحيد الذي ارتبط اسمه بالإسلام. فقد زار الإمبراطور فيلهلم الثاني، إمبراطور ألمانيا، دمشق عام 1898، حيث أعلن نفسه حاميًا لـ 300 مليون مسلم. ونشرت المخابرات الألمانية لاحقًا شائعات تفيد بأنه كان يفكر في اعتناق الإسلام. ونتيجة لذلك، بدأ العديد من المسلمين في الشرق الأوسط يؤمنون بذلك وأطلقوا عليه لقب "الحاج فيلهلم".[2]

عندما اندلعت الحرب العالمية الأولى، جعلت معرفة أوبنهايم العميقة بالعالم الإسلامي منه شخصية لا غنى عنها بالنسبة لصانعي القرار الألمان.

في عام 1914، وضع أوبنهايم خطة اقترح فيها أن تتمكن ألمانيا من إضعاف أعدائها من خلال تشجيع السكان المسلمين الذين كانوا يعيشون تحت الحكم البريطاني والفرنسي والروسي على التمرد. وأصبح اقتراحه معروفًا باسم «المذكرة الكبرى».

كجزء من هذه الاستراتيجية، دعمت ألمانيا حملات دعائية تهدف إلى نشر رسائل مؤيدة للجهاد. وأدى ذلك إلى إنشاء منظمة في برلين تُعرف باسم «Nachrichtenstelle für den Osten» (مكتب الاستخبارات للشرق)، وهي وحدة دعائية واستخباراتية مقرها برلين.

كان هذا المكتب يصدر الصحف والنشرات والمواد الأخرى بعدة لغات بهدف حشد المسلمين في مختلف المناطق. وكجزء أساسي من الحملة الدعائية التي أعقبت إعلان الجهاد عام 1914، عملت وحدة الاستخبارات الشرقية كمركز للتواصل الإسلامي الشامل. خلال الحرب، أشركت الوحدة الجنود الأسرى في الدعاية وأنشأت أقسامًا لتعبئة أسرى الحرب ضد جيوشهم السابقة. كانت هذه الأقسام مزودة بكتاب ومتحدثين متعددي اللغات، ونشرت صحفًا – أبرزها "الجهاد" – باللغات التركية والفارسية والعربية والهندية والروسية. كانت المقالات تُكتب أولاً باللغة الألمانية ثم تُترجم بعد ذلك لتوزيعها على نطاق أوسع.

كانت لدى القيادة العثمانية-التركية استراتيجية أو توقعات مختلفة بعض الشيء بشأن إعلان الجهاد. فقد كانت تتصور وحدة سياسية بين جميع الشعوب الناطقة باللغة التركية في إطار أيديولوجية «التورانية»، التي تُعرف أيضًا باسم «البانتورانية». واستُخدم الجهاد كأداة سياسية لتعبئة المسلمين ودعم الأهداف القومية.

كان الجهاد الذي أعلنه شيخ الإسلام في 14 نوفمبر 1914، وهو أعلى سلطة دينية في الإمبراطورية العثمانية، عبارة عن فتوى من خمسة أجزاء دعت المسلمين إلى القتال ضد دول الوفاق: بريطانيا وفرنسا وروسيا. تم نقل آلاف المنشورات، التي كتبها وطبعتها وحدة الاستخبارات الشرقية في برلين، إلى القسطنطينية (إسطنبول حالياً) وتوزيعها على السكان. حثت هذه المنشورات المسلمين على النهوض والوفاء بواجبهم الديني. بعد ذلك بوقت قصير، انتشرت مواد مماثلة في جميع أنحاء الأناضول والأراضي العثمانية الأخرى.

بعد فترة وجيزة من إعلان الجهاد في اسطنبول، خلال ما يُعرف بحفل «الجهاد الأكبر»، تعرض فندق توكاتليان، الذي كان يملكه أرمني، للهجوم والنهب على يد مجموعات كانت تحمل أعلامًا خضراء ترمز إلى الإسلام. وكان هذا الهجوم نذيرًا بالعنف الذي سرعان ما اجتاح المجتمعات المسيحية في جميع أنحاء الأناضول وتور أبدين ومنطقة أورميا. لم يكن فندق توكاتليان هو المنشأة الوحيدة التي تضررت خلال هذه الفترة. بعد دخول الإمبراطورية العثمانية في الحرب العالمية الأولى، أُعلن الجهاد وقُرئ في المساجد في جميع أنحاء الأناضول. ساهم هذا في زيادة التوترات واندلاع أعمال العنف ضد المجتمعات المسيحية، بالتزامن مع ديناميات الحرب الأوسع نطاقاً، وسياسات الدولة، والصراعات المحلية.

تصف الشهادات والروايات الشفوية للآشوريين كيف تم استخدام الخطاب الديني لتعبئة شرائح من السكان.

وفي الوقت نفسه، قام ماكس فون أوبنهايم في ألمانيا بتشجيع وقيادة ما أصبح يُعرف باسم «استراتيجية الجهاد» الألمانية. كان يعتقد أنه من خلال تشجيع دعوة الخليفة العثماني إلى الجهاد، يمكن حث السكان المسلمين الخاضعين للحكم البريطاني والفرنسي والروسي على التمرد، وبالتالي إضعاف قوى الحلفاء خلال الحرب العالمية الأولى.

في الهند البريطانية، على سبيل المثال – موطن أحد أكبر التجمعات السكانية المسلمة في العالم – لم تشهد أي انتفاضة واسعة النطاق. بل على العكس، قاتل أكثر من مليون جندي هندي في صفوف بريطانيا خلال الحرب، ومن بينهم العديد من المسلمين. وبالمثل، ظل السيطرة البريطانية على مصر مستقرة على الرغم من توقعات بحدوث تمرد، وفاقت القضايا السياسية المحلية في الأهمية الدعوات الدينية إلى الجهاد.

من الواضح أن الاستراتيجية الألمانية لم تكن ناجحة.
لم يثور السكان المسلمون ضد بريطانيا. لذلك، وصف العديد من المؤرخين الغربيين والأتراك – مثل كريستيان سنوك-هورغرونجي، وإريك يان زورشر، وتيلمان لودكي، ومصطفى أكساكال، وكيريم تشاليشكان – الذين تستند تحليلاتهم إلى الأهداف الاستراتيجية لألمانيا، إعلان الجهاد بأنه فشل أو محاولة فاشلة. وفي الوقت نفسه، لا تقدم هذه وجهات النظر فهماً شاملاً.

لم يكتفِ القادة العثمانيون بالانصياع «أعمى» لإرادة ألمانيا فحسب، بل أعلنوا الجهاد في 14 نوفمبر 1914.
أعلنت قيادة «لجنة الوحدة والتقدم» (CUP) الجهاد بهدف توحيد جميع الشعوب الناطقة باللغة التركية في كيان واحد. كان هذا هو الحلم الكبير للقادة العثمانيين. كانت استراتيجيتهم من خلال إعلان الجهاد هي اتخاذ خطوة أخرى نحو "توران"، المعروف أيضًا باسم "البانتورانية". كانت هذه حركة تهدف إلى توحيد جميع الأتراك سياسيًا وثقافيًا في تركيا وفي البلدان الأخرى. كان الجهاد أداة في أيديهم لتعبئة السكان المسلمين وتحقيق هدفهم. من الواضح أن حلمهم الكبير لم يتحقق بالكامل؛ ومع ذلك، شارك السكان المسلمون في قتل المسيحيين الأرمن والآشوريين في الأناضول.

ساهم إعلان الجهاد في حشد أجزاء كبيرة من السكان المسلمين، سواء كانوا أتراكاً أم أكراداً. واستُخدمت اللغة والرموز الدينية لتبرير العنف وتشجيع المشاركة في الحملات ضد الأقليات المسيحية. وما كان لمثل هذه المذابح الواسعة النطاق أن تحدث لولا مشاركة الأفراد العاديين.

ابتداءً من عام 1914، شنت القوات العثمانية – غالبًا بالتعاون مع الميليشيات العشائرية الكردية والجماعات المحلية – هجمات منسقة على القرى الآشورية.

وقعت مذابح مروعة في المناطق التي يسكنها الآشوريون، في هكاري وفان وديار بكر وتور عبدين، بما في ذلك أورميا والقرى المحيطة بها، والتي تقع حالياً في إيران. في أكتوبر 1914، تفقد نائب القنصل الروسي في أورميا، فيدينسكي، القرى الآشورية المدمرة وأفاد بما يلي:

«آثار الجهاد واضحة في كل مكان. في قرية أنغار الآشورية، رأيت جثثًا محترقة وقد غُرزت في بطونها أوتاد كبيرة حادة. وقد دمرت النيران والدمار المنازل تمامًا، ولا تزال النيران تشتعل في القرى المجاورة».

كما يصف يونان ح. شهباز في كتابه الصادر عام 1918، «غضب الإسلام»، معاناة المسيحيين تحت الحكم التركي، ويزعم أن عملاء ألمان وأتراك كثفوا الدعاية الجهادية في أماكن مثل أورمية، بهدف تحريض المسلمين الإيرانيين وإشعال «حرب مقدسة كبرى». "المسلمون في كل مكان يقاتلون إلى جانب ألمانيا؛ والقوات الفرنسية والإنجليزية والصربية والروسية واليابانية تُهزم. وقد هزم الأتراك، بقيادة سلطان اسطنبول، الروس في العديد من الاشتباكات. ولم يُهزم الإنجليز هزيمة كاملة بعد؛ فكل مسلم، مدركًا أنه لا بد أن يموت، يعلم أيضًا أنه يموت في سبيل الله. وقد رأى الله بأم عينيه راية الحرب المقدسة."[3]

شهدت المناطق الآشورية مثل هكاري وتور أبدين وأورميا مذابح مروعة. فقد دُمرت القرى، وأُعدم الرجال، وتعرضت النساء والأطفال للتحويل القسري عن دينهم، والعنف الجنسي، و«مسيرات الموت» في ظروف قاسية.

يُقدِّر المؤرخون أن ما بين 250 000 و300 000 آشوري قُتلوا – أي ما يقارب نصف عددهم داخل الإمبراطورية العثمانية.[4] هرب الناجون إلى أجزاء مختلفة من العالم، بما في ذلك روسيا وأمريكا الجنوبية، حيث شكلوا مجتمعات الشتات وحافظوا على تاريخهم من خلال الذاكرة والتقاليد.

في هذا السياق، أصبح الجهاد أكثر من مجرد إعلان ديني — فقد تحول إلى أداة سياسية. واستُخدم في الوقت نفسه لدعم استراتيجية حربية ولتنفيذ إجراءات سياسية داخلية تهدف إلى إعادة تشكيل سكان الإمبراطورية.

قدم هنري مورغنثاو، سفير الولايات المتحدة لدى الإمبراطورية العثمانية من عام 1913 إلى عام 1916، أحد أكثر التقارير المعاصرة تفصيلاً عن الاضطهاد الذي تعرض له الأرمن والآشوريون واليونانيون في عام 1915. مورغنثاو، الذي كان على دراية جيدة بقادة لجنة الوحدة والتقدم وحافظ على علاقات قوية معهم، لاحظ أن مساعيهم السياسية نحو البانتورانية استلزمت إبادة اليونانيين والآشوريين والأرمن، الذين كانوا جميعًا مسيحيين. ووصف كيف استُخدمت الدين لتعبئة السكان و"تركيزة" الأمة. ووفقًا لمورغنثاو، تفاخر طلعت باشا لاحقًا قائلاً: "لقد حققت في ثلاثة أشهر لحل المشكلة الأرمنية أكثر مما حققه عبد الحميد خلال ثلاثين عامًا."[5]

يُقدِّر المؤرخون أن ما بين 250 000 و300 000 آشوري قد قُتلوا – أي ما يقارب نصف عددهم داخل الإمبراطورية العثمانية. وهرب الناجون إلى أجزاء مختلفة من العالم، بما في ذلك روسيا وأمريكا الجنوبية، حيث شكّلوا مجتمعات في الشتات وحافظوا على تاريخهم من خلال الذاكرة والتقاليد.

في هذا السياق، أصبح الجهاد أكثر من مجرد إعلان ديني — فقد تحول إلى أداة سياسية. واستُخدم في الوقت نفسه لدعم استراتيجية حربية ولتنفيذ إجراءات سياسية داخلية تهدف إلى إعادة تشكيل سكان الإمبراطورية.

وفقًا لمورغنثاو، كان الهدف واضحًا وهو تعزيز «تركيزة» الأمة من خلال استخدام الدين كأداة وضمان مشاركة جزء كبير من السكان. ويبدو أن هدفهم المتمثل في «تركيزة» الأمة استلزم القضاء على جميع المسيحيين – اليونانيين والآشوريين والأرمن.[6]

في الختام، أود أن أؤكد أن محاولة استخدام الدين كسلاح عالمي خلال الحرب العالمية الأولى كانت جريئة، لكنها باءت بالفشل في نهاية المطاف على الساحة الدولية. غير أن إعلان الجهاد داخل الإمبراطورية العثمانية ساهم في تهيئة مناخ سمح بتبرير العنف الجماعي ضد السكان المسيحيين – ولا سيما الآشوريين – وتنفيذه.

خلال الحرب العالمية الأولى، كان عدد سكان الإمبراطورية العثمانية يبلغ حوالي 14.5 مليون نسمة، كان منهم حوالي 4.5 مليون – أي حوالي الثلث – من المسيحيين. لكن اليوم، لا يشكل المسيحيون سوى حوالي 0.1 في المائة من سكان تركيا.

إن قصة الإبادة الجماعية للأشوريين لا تذكرنا فقط بالثمن البشري لهذه الإجراءات السياسية، بل تذكرنا أيضًا بكيفية تداخل الأيديولوجيا والسياسة والحرب بطرق مدمرة للغاية. إن تأسيس جمهورية تركيا يقوم على إبادة السكان المسيحيين. ومع ذلك، تنكر تركيا الإبادة الجماعية التي ارتكبتها. وهذا هو أكبر عائق أمام عملية التعافي. إن إنكار الإبادة الجماعية هو بمثابة القتل مرتين.

لا نحمل أي كراهية. ولا نكن أي عداء. ولا نكن أي عداوة في قلوبنا. ولن نستطيع أبدًا، أبدًا، أن نفكر في أجندة تفرق بين الناس. كل ما نريده هو العدالة. نقية. لا هوادة فيها. حتمية.

أولئك الذين يعيشون اليوم – الأتراك والأكراد وغيرهم – ليسوا مسؤولين شخصياً عن الإبادة الجماعية. لا، ليسوا كذلك. لكن هناك مسؤولية جماعية. مسؤولية ثقيلة. فقد ارتُكبت الإبادة الجماعية باسم أمتهم ودينهم.

لذلك، يقع على عاتق كل فرد تركي واجب. وعلى عاتق كل فرد كردي واجب. واجب الدفاع عن الحقيقة. واجب الاعتراف بالإبادة الجماعية للأشوريين والأرمن واليونانيين. واجب تضميد الجراح التي لا تزال تؤلم. واجب حمل شعلة العدالة إلى الأمام.

العدالة والحقيقة والشفاء – هذا هو هدفنا.

شكرًا!

سابرو بنغارو

[1] تشاليكان، «الجيهاد الألماني ونفي الأرمن»، ص 79.

[2] شون ماكميكين، «قطار برلين-بغداد السريع: الإمبراطورية العثمانية وسعي ألمانيا إلى القوة العالمية»، طبعة معادة (دار بلكناب للنشر، 2012)، ص 16.

[3] «غضب الإسلام؛ سرد لمذبحة الأتراك للمسيحيين في بلاد فارس»، ص 52.

[4] نايم، هل ستموت هذه الأمة؟ XXX.

[5] مورغنثاو، قصة السفير مورغنثاو، ص 288.

[6] مورغنثاو، قصة السفير مورغنثاو، ص 244.